Historiador alemão Andreas Lindner revisita Lutero e questiona mitos sobre a Reforma Protestante
Em entrevista exclusiva ao Auctoritas Notícias, o historiador alemão Andreas Lindner analisa as origens da Reforma, a trajetória de Martinho Lutero e a relação entre teologia e poder político.
Por Eric Rudhiery | Edição: Redação Auctoritas Notícias
A trajetória do historiador alemão Andreas Lindner se cruza com a história da Alemanha Oriental. Criado na antiga República Democrática Alemã, ele relata que a fé cristã de sua família e a pequena empresa mantida por seus pais provocaram restrições à sua formação escolar. A Teologia, inicialmente uma das poucas alternativas de estudo disponíveis, tornou-se seu campo de pesquisa e docência.
Professor de História da Igreja no Instituto Martinho Lutero da Universidade de Erfurt, Lindner pesquisa a Reforma Protestante e a história religiosa do início da Idade Moderna. Nesta entrevista exclusiva ao Auctoritas Notícias, concedida por escrito em alemão, ele examina as intenções das 95 teses, a justificação pela graça, as disputas políticas e a distância entre a mentalidade do século XVI e as interpretações contemporâneas de Lutero.
A entrevista foi traduzida para o português e organizada no formato de perguntas e respostas, preservando o conteúdo histórico e teológico fornecido pelo pesquisador.
Gostaríamos de conhecer, inicialmente, sua trajetória acadêmica. Que questões ou experiências o levaram a estudar Teologia e História da Igreja? E o que despertou seu interesse particular pelo período da Reforma?
“Meu caminho para os estudos teológicos foi bastante pragmático e, de certa forma, já estava traçado. Na minha confirmação, o pastor de minha comunidade me deu como orientação o versículo de Colossenses 2:3: «Em Cristo estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento». Esse caminho foi marcado pelo fato de que, no Estado socialista da República Democrática Alemã (Alemanha Oriental), minha família era considerada inimiga do Estado: éramos cristãos e meus pais tinham uma pequena empresa, o que os fazia ser vistos como capitalistas. Foi-me negada a possibilidade de obter o Abitur, certificado de conclusão dos estudos secundários que habilita ao ingresso universitário, e encontrei acolhimento no grupo de jovens daquele pastor.”
“Ele me explicou que a Igreja Evangélica na Alemanha Oriental mantinha três escolas pouco conhecidas do público, nas quais era possível concluir os estudos secundários segundo o sistema educacional da Alemanha Ocidental. Esse diploma, no entanto, não era reconhecido na Alemanha Oriental. Assim, eu só poderia prosseguir os estudos em uma instituição eclesiástica, nas áreas de Música Sacra ou Teologia. Como Música Sacra não era uma opção para mim, restou a Teologia, pela qual eu já tinha grande inclinação por interesse puramente intelectual.”
“Até hoje, considero a Teologia uma ciência universal (cf. Colossenses 2:3), que compreende as línguas antigas e, mediante a reflexão a partir da fé, também a Filosofia, a História da Arte e a História. Além disso, no mundo moderno, ela pode dialogar com a Matemática, por exemplo, sobre a questão do infinito, e com as Ciências Naturais, por exemplo, no que diz respeito à doutrina da criação e à Antropologia.”
“Meu interesse específico pela Reforma surgiu porque, na Alemanha Central, estamos praticamente cercados pelos principais locais da Reforma luterana. Também meus professores de História da Igreja, Rudolf Mau, em Berlim, e Martin Onnasch, em Naumburg, trabalhavam com a história da Reforma e, de modo geral, com o início da Idade Moderna.”
O ano de 1517 costuma ser apresentado como o início inequívoco da Reforma. O que podemos comprovar historicamente sobre as intenções de Lutero e os conflitos daquele período? E onde começa a construção posterior de lendas?
“Essa é uma verdadeira pergunta-dilema, porque precisa ser respondida, ao mesmo tempo, primeiro com um «não» e depois com um «sim».”
“Com um «não» porque a afixação das teses de Lutero não pretendia desencadear uma Reforma, mas convidar a uma discussão exclusivamente acadêmica sobre o sentido e o alcance da concepção das indulgências. Ele criticava duramente a prática então predominante da venda de indulgências, mas não o papado, pois acreditava que aquela prática não correspondia à vontade do papa. Se o papa a conhecesse, preferiria renunciar ao dinheiro das indulgências, como se lê nas teses 50 e 51.”
“Com um «sim» porque aquela discussão acadêmica imediata nunca chegou a acontecer, embora tenham sido trocados escritos polêmicos sobre o tema. Na sequência, as autoridades eclesiásticas que o próprio Lutero havia informado oficialmente procuraram deixar o assunto morrer, declarando-se incompetentes para resolvê-lo. O bispo Hieronymus Schulze, de Brandemburgo, diretamente responsável por Wittenberg, remeteu o caso ao arcebispo Albrecht, de Mainz, que, por sua vez, o encaminhou a Roma. De lá, Lutero recebeu indiferença e rejeição.”
“Isso fez com que o conflito se ampliasse e se intensificasse para além da questão das indulgências. Um primeiro ponto culminante ocorreu na Disputa de Leipzig, em 1519: finalmente uma discussão acadêmica, mas que já se concentrava na eclesiologia, isto é, na compreensão da Igreja, e na questão do primado do papa. Na sequência dessa disputa, Lutero chegou à conclusão de que o papa seria o Anticristo, ideia que, conforme a referência apresentada, ele teria manifestado pela primeira vez numa carta de 11 de dezembro de 1518 a seu confrade da ordem religiosa Wenzel Link, em Nuremberg. Em retrospecto, a afixação das teses em Wittenberg, em 1517, revelou-se, e ainda hoje se revela, o ponto de partida desse desenvolvimento.”
Conceitos como justificação, graça e fé ocupam o centro da teologia luterana. Que problema Lutero procurava responder em sua época? E quais mal-entendidos surgem quando esses conceitos são utilizados sem seu contexto histórico?
“Lutero pretendia combater a prática de piedade do final da Idade Média, na qual as pessoas esperavam conquistar o céu por meio de exercícios penitenciais e pagamentos em dinheiro, especialmente mediante a compra de indulgências. A Igreja fomentava essa prática e, no que dizia respeito às contribuições financeiras, ela se transformou numa verdadeira máquina de arrecadação de recursos para a Cúria. Somavam-se a isso as peregrinações, a veneração de relíquias e a prática da compra de cargos eclesiásticos, a fim de acumular as rendas a eles associadas. Em 1508, teve início a construção da atual Basílica de São Pedro, em Roma.”
“Ao mesmo tempo, havia entre os leigos um forte anseio por uma prática de fé simples, fundamentada exclusivamente na Bíblia. Esse anseio se expressou no movimento da «Devotio moderna», originado na região dos atuais Países Baixos. No seguimento de Cristo, tratava-se de unir-se a Deus no mundo por meio do serviço ao próximo. Esse serviço assumiu forma organizada nas comunidades leigas dos «Irmãos e Irmãs da Vida Comum», que atuavam especialmente nos Países Baixos e no norte da Alemanha.”
“Sobretudo nas cidades, essa evolução levou a uma valorização da pregação. Por meio de fundações particulares ou corporativas, foram criados postos de pregador que garantiam sustento a candidatos adequadamente formados e teologicamente preparados. De modo geral, cresceu o interesse dos leigos pela Bíblia. Nesse ponto, a teologia de Lutero se vincula, em princípio, à ênfase do «solum verbum», isto é, à centralidade da Palavra.”
“Na minha opinião, podemos desprender esses conceitos de seu contexto histórico sem receio. Afinal, as sociedades modernas orientadas pelo desempenho tendem a vincular a valorização das pessoas aos seus recursos, potenciais, capacidades e, em última análise, à sua produtividade. Em contraste, está o Evangelho do Deus misericordioso, que considera as pessoas à luz de sua graça, com fundamento na cruz e na ressurreição de seu Filho. Podemos nos apresentar diante dele tal como somos. Nesse sentido, a parábola do filho pródigo, que é igualmente a parábola do pai misericordioso, constitui o ponto culminante do Evangelho. Com sua cristologia e sua soteriologia, a doutrina da salvação, Lutero é mais atual do que nunca.”
A Reforma não foi apenas um acontecimento teológico: ela também alterou a autoridade política e as estruturas sociais. Como o senhor explica a relação entre as propostas religiosas de Lutero e os interesses políticos dos príncipes do Sacro Império Romano-Germânico?
“A relação entre as propostas religiosas de reforma de Lutero e os interesses políticos dos príncipes do Sacro Império Romano-Germânico passou a ser caracterizada, o mais tardar a partir da primeira Dieta Imperial de Speyer, em 1526, pelo reconhecimento, por parte dos príncipes, de que a Reforma lhes permitiria emancipar-se da Igreja de Roma e assumir, em seus próprios territórios, a autoridade sobre os assuntos eclesiásticos. Isso também se aplicava aos príncipes que oficialmente permaneciam fiéis a Roma, como, por exemplo, os governantes da Baviera. Nesse sentido, a atuação de Lutero acabou beneficiando a todos.”
Se pudesse corrigir apenas um equívoco frequente sobre Martinho Lutero ou sobre o surgimento da Reforma para o público brasileiro, qual escolheria? E que testemunho histórico considera particularmente esclarecedor?
“Infelizmente, não sei qual equívoco sobre Lutero ou sobre o surgimento da Reforma é especialmente difundido no Brasil. Na Alemanha, algumas pessoas o consideram um pioneiro da tolerância e do progresso em geral, e veem a Reforma como uma etapa anterior ao Iluminismo.”
“Lutero, porém, acreditava que a verdade estava do seu lado. Ele não reivindicava tolerância para si nem estava disposto a tolerar outras opiniões e sistemas teológicos. Isso levou justamente às numerosas controvérsias doutrinárias internas à própria Reforma.”
“Ele tampouco era progressista ou esclarecido no sentido que hoje atribuímos a esses termos, pois acreditava, por exemplo, na existência de bruxas e rejeitava a concepção heliocêntrica de Copérnico, que conhecia, recorrendo a Josué 10:12 e seguintes. Em sua mentalidade, Lutero era mais um homem da Idade Média do que de uma modernidade nascente, seja como for que a definamos.”
Quem é Andreas Lindner?
Nascido em 1962, Andreas Lindner estudou Teologia Evangélica de 1982 a 1987 na Escola Superior Eclesiástica de Naumburg e no Sprachenkonvikt, em Berlim Oriental. A partir de 1987, realizou o vicariato na comunidade da Catedral de Naumburg e atuou como assistente de História da Igreja na instituição. Foi ordenado pastor da Igreja Evangélica da Província Eclesiástica da Saxônia em 1992 e concluiu o doutorado em 1993.
No mesmo ano, passou a atuar na formação de professores de Ensino Religioso na então Escola Superior de Pedagogia de Erfurt, posteriormente integrada à Universidade de Erfurt, em 2001. Concluiu a habilitação acadêmica em 2011 e, em 2015, foi nomeado professor extraordinário (außerplanmäßiger Professor) de História da Igreja no Instituto Martinho Lutero da Universidade de Erfurt.
Seus temas de pesquisa incluem a história da Reforma e a história da Igreja e da Teologia no início da Idade Moderna, com atenção à história da educação e às relações entre Teologia e Literatura.
Ao recuperar o percurso que vai das teses sobre indulgências aos conflitos eclesiásticos e políticos, Lindner propõe distinguir o que os atores do século XVI pretendiam fazer daquilo que os acontecimentos passaram a representar depois. Sua análise ressalta que a relevância atual de ideias teológicas não transforma automaticamente seus formuladores em defensores de valores modernos.
Nota da redação:
Entrevista concedida por escrito, em alemão, em outubro de 2026. Tradução para o português e edição jornalística: Eric Rudhiery. As interpretações históricas e teológicas apresentadas nas respostas são do entrevistado.
Créditos fotográficos: retrato do Prof. Dr. Andreas Lindner cedido pelo entrevistado; fotografias históricas reproduzidas da Wikimedia Commons, com créditos e licenças indicados nas respectivas legendas.
Fonte da fotografia da Igreja do Castelo de Wittenberg: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Wittenberg,_Schlosskirche_(Juni_2026)_1.jpg
Fonte do retrato de Lutero: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Lucas_Cranach_-_Portrait_of_Martin_Luther,_circa_1530.jpg
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